为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是学习(xí)这件事情忧患的(de)是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的(de)进(jìn)步(bù)的。

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为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦(lún)理(lǐ)思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑(yí)则(zé)小进(jìn)，大疑则大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和困惑并去思考(kǎo)，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是(shì)觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证否定观(guān)，既(jì)肯定又(yòu)否定(dìng)，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于(yú)《象山先生全(quán)集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案(àn)语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散(sàn)见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗(shī)文由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存(cún)斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事(shì)，便(biàn)访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐(qí)名(míng)。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对(duì)中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学(xué)患(huàn)无疑(yí),疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不(bù)了(le)问题，只(zhǐ)有带着问(wèn)题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢(hào)，偏(piān)重在心性的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是(shì)作(zuò)为(wèi)吴亦凡现在在哪里关着道德实体加以论述，认为人(rén)们(men)的一切道德意识、道德准则等无不包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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